Die Ereignisse im Gefolge des 7. Oktobers 2023 haben erneut gezeigt, wie komplex und teilweise auch konfliktgeladen die religi\u00f6s-weltanschauliche Situation in \u00d6sterreich sein kann und welche vielf\u00e4ltigen Konsequenzen sie f\u00fcr das Leben in der Stadt hat \u2013 im \u00f6ffentlichen Raum, im Beruf und\/oder im privaten Umfeld. Die Antisemitismus-Meldestelle des Bundesministeriums f\u00fcr Inneres sowie die Dokumentationsstelle Islamfeindlichkeit und antimuslimischer Rassismus haben bekanntgegeben, dass diese neue Phase des Nahostkonflikts zu einem starken Anstieg der antisemitischen und islamfeindlichen Vorf\u00e4lle in \u00d6sterreich gef\u00fchrt hat (Bundesministerium Inneres o.J.; Dokustelle Islamfeindlichkeit o.J.). Die Wiener Bildungsdirektion wies darauf hin, dass es dringend notwendig ist, den Nahostkonflikt in den Schulen zu thematisieren (Bildungsdirektion Wien n.d.). Und Andrea Pinz, die Leiterin des Erzbisch\u00f6flichen Amtes f\u00fcr Schule und Bildung der Erzdi\u00f6zese Wien, hat festgestellt, dass der Konflikt auch den Religionsunterricht erreicht hat (Erzbisch\u00f6fliches Amt f\u00fcr Schule und Bildung 2023).<\/p>\n\n\n\n
Um mit dieser dynamischen Situation ad\u00e4quat umgehen zu k\u00f6nnen brauchen Menschen, die professionell mit Religion und religi\u00f6ser Vielfalt konfrontiert sind (wie etwa Lehrer:innen, Polizist:innen, Verwaltungsangestellte oder Journalist:innen), m\u00f6glichst klare und fassbare Begriffe. Die gro\u00dfen akademischen religionswissenschaftlichen und -soziologischen Debatten mit ihren paradigmatischen Aussagen helfen in dieser Situation nur bedingt weiter: Die anhaltende Kritik des S\u00e4kularisierungsparadigmas durch Autor:innen wie David Martin (1978), Jos\u00e9 Casanova (1994) und Grace Davie (2013) hat das intuitive Verst\u00e4ndnis von Religion und religi\u00f6ser Vielfalt weiter in Frage gestellt. In die gleiche Richtung verweisen die Debatten um die Individualisierungstheorie (Luckmann 1967), die Globalisierungstheorie (Beyer 2013; Luhmann 2000), die Theorie der Posts\u00e4kularen Gesellschaft (Habermas 2009) und\/oder die Theorie der Re-Sakralisierung (Joas 2019). Sie alle betonen die Komplexit\u00e4t der gegenw\u00e4rtigen Situation, bringen sie aber nur selten auf konkrete Begriffe.<\/p>\n\n\n\n
Genau hier liegt das Ziel des Workshops \u201eZeitdiagnostik religi\u00f6ser Vielfalt in Wien und \u00d6sterreich\u201c. Im Rekurs auf das Konzept der sozialwissenschaftlichen Zeitdiagnostik soll er mit einem innovativen Fokus an diese Debatten anschlie\u00dfen. In den vergangenen Jahrzehnten hat sich im deutschsprachigen Raum eine differenzierte Debatte zur sozialwissenschaftlichen Zeitdiagnostik entwickelt – etwa am Begriff des hybriden Subjekts (Reckwitz 2020), der Weltrisikogesellschaft (Beck 2008) oder der Multioptionsgesellschaft (Gross 1994). Begleitet werden diese Debatten von Metareflektionen zur Zeitdiagnostik etwa von Thomas Alkemeyer\/ Nikolaus Buschmann\/Thomas Etzem\u00fcller (2019), Oliver Dimbath (2016) sowie Uwe Schimank\/Ute Volkmann (2007\/2008).<\/p>\n\n\n\n
Alle diese Zeitdiagnostiken betonen die Dynamiken des sozialen Feldes in unterschiedlichen sozio-kulturellen Kontexten und wenden sich gegen paradigmatische Aussagen. Sie nutzen konkrete Fallbeispiele, um zentrale Aspekte der Gegenwartskultur begrifflich zu fassen. Aktuelle Theoriedebatten werden dabei als erste Heuristiken genutzt. Im Zentrum steht dabei das konkrete Verst\u00e4ndnis sozialer Tatsachen in der Gegenwartskultur (Oliver Dimbath 2016, S. 25-59). Dieser Zugang kann auch einen differenzierten Zugriff auf aktuelle Ph\u00e4nomene religi\u00f6ser Vielfalt in Wien und \u00d6sterreich er\u00f6ffnen. Der zweit\u00e4gige Workshop soll die allgemeinen Konturen der Zeitdiagnostik religi\u00f6ser Vielfalt umrei\u00dfen, die Situation in Wien und \u00d6sterreich skizzieren, Vergleiche mit der Schweiz (minimaler Kontrast) und S\u00fcdafrika (maximaler Kontrast) anstellen und die Diskussionen in einer Abschlusssitzung zusammenf\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
Im Zentrum stehen die folgenden vier Fragen:<\/p>\n\n\n\n