Die Wahl wird zwischen Betäubung und Prophezeiung liegen. Der göttliche Name, von dem uns die Zehn Worte gebieten, ihn nicht vergeblich zu benutzen, ist in den Mund der großen Verderbten zurückgekehrt. Man glaubte, er sei verschwunden, und er ist wieder da, um eine wahnhafte Politik zu nähren, die als messianisch interpretiert wird. Die Bibel hat schon vor den Philosophen deutlich gemacht, dass die Macht in der Religion den Weg findet, um in die Gewissen einzudringen, die sie unterwerfen will. Die Propheten Israels haben die älteste und radikalste Subversion dieser in heilige Gewänder gehüllten und nach Geld und Blut dürstenden weltlichen Ordnung zum Ausdruck gebracht.
„Diese Wirtschaft tötet“ (Evangelii gaudium, 53) prophezeite Franziskus, der Papst, der vom Ende der Welt kam, um uns aber auch zu sagen, dass eine neue Welt begonnen hat. „Die echte Menschlichkeit, die zu einer neuen Synthese einlädt, scheint inmitten der technologischen Zivilisation zu leben – gleichsam unmerklich, wie der Nebel, der unter der geschlossenen Tür hindurchdringt. Wird sie trotz allem eine fortwährende Verheißung sein, die wie ein zäher Widerstand des Echten hervorsprießt?“ (Laudato si‘, 112). Die existenziellen Peripherien, die Ränder, verdienen nicht nur Mitgefühl, sondern Aufmerksamkeit. Dort ist bereits alles umgestaltet: Das treibt diejenigen in den Wahnsinn, die dominieren wollen, statt willkommen zu heißen.
Ein großer Teil der Menschheit und ein erheblicher Teil des Klerus freut sich über die so genannte Rückkehr Gottes. Es ist an der Zeit zu fragen: Wessen Gott? Sicherlich hat die quasi-göttliche Richtung, die den Tod von Franziskus zur Osterverkündigung gemacht hat, die zarte Kraft, jedes Gewissen in Frage zu stellen. Vom Morgen des Osterfestes an begannen jedoch Geld und Versprechungen in den Palästen zu zirkulieren, um die Wahrheit loszuwerden. Eine wieder sinnvoll gewordene Kirche, die fähig ist, als Kontrapunkt zum Diskurs der Macht das Heil zu verkünden, soll auch heute in die Schranken gewiesen werden. In denjenigen, die von dem großen System des Wettbewerbs und des Konsums, das die planetarischen Oligarchien wahnsinnig beschleunigt haben, erdrückt und ausrangiert werden, gibt es einen starken Durst nach Sinn und Frieden, auf den Staatskleriker, nationale Heiligtümer und betäubende Spiritualitäten „am besten“ antworten können. Dann kehrt das Reich Gottes in die Ferne zurück, aus der Welt, damit diese Welt fest in den Händen derer bleibt, die sie rauben. „Dass niemand rebelliere! Beten Sie lieber!“
Die Prophetie soll die Revolution Gottes einleiten, die einzige gewaltfreie, die die Mächtigen von ihren Thronen stürzt und die Demütigen aufrichtet, wegen der Schönheit und der ansteckenden Kraft, die ein freies Leben und ein wachsames Gewissen in sich tragen. Der neue Papst wird sich, wie jeder Christ heute, mit dem Dilemma des Großinquisitors konfrontiert sehen. Ist der Mensch wirklich auf der Höhe der Freiheit?
Die Verehrung des Kruzifixes bedeutet auch heute noch, sich für das zu entscheiden, was in den Augen der Welt „zu viel“ ist. Inmitten von Widerstand und Opposition die Wahrheit, die befreit, der Ruhe vorzuziehen, die unterdrückt. Es ist ein Weg, der beschritten, aber nie ein für alle Mal gewählt wird. Das Heilige trägt diese fundamentale Zweideutigkeit in sich, aus der das „Herausgehen“ für jede Generation und Gemeinschaft den großen Exodus darstellt. „Rausgehen“: das Verb von Papst Franziskus. Ein Vermächtnis, das jetzt verpflichtet.
Photocredits: Dieter Philippi, CC BY-SA 3.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, via Wikimedia Commons
RaT-Blog Nr. 9/2025